Канонизация святых в предшествующий период истории
Руси
Канонизация святых в период правления Государя Николая II
(с 1896 по 1916 г.):
1896 г.: Святитель Феодосий Черниговский
1897 г.: Священномученик пресвитер Исидор
и с ним 72-а мученика
1909 г.: Святая благоверна княгиня Анна
Кашинская (возрождение почитания)
1910 г.: Перенесение из Киева в Полоцк
честных мощей преподобной Евфросинии
1911 г.: Святитель Иоасаф, епископ Белгородский
1913 г.: Святейший Патриарх Ермоген
1914 г.: Святитель Питирим, епископ Тамбовский
1916 г.: Святитель Иоанн, митрополит Тобольский
1903 г.: Преподобный Серафим Саровский
1909 г.,12 января: Святой праведный Иоанн
Кронштадтский
Итоги: 7(семь)
общецерковных святых + прославление местночтимых святых +
восстановление почитания + перенесение мощей + основа
для будущих канонизаций современников.
"Я питаю твёрдую,
абсолютную уверенность, что судьба России, Моя собственная судьба
и судьба Моей Семьи находятся в руке Бога, поставившего Меня на
то место, где Я нахожусь. Что бы ни случилось, Я склонюсь перед
Его волей с сознанием того, что у Меня никогда не было иной мысли,
чем служить стране, которую Он Мне вверил" - эти слова Государя
Николая Александровича можно считать девизом всей Его жизни. С детства
воспитанный в атмосфере высокой православной духовности Государь
через всю жизнь пронёс искреннюю веру в Промысел Божий, свидетельствовав
о Христе "даже до смерти". Он был верным сыном Церкви и воплощал
в себе идеал Православного Царя, давая личный пример благочестия.
Православное мироощущение
Государя не только с младенчества было взращено Его родителями -
Императором Александром III и Императрицей Марией Феодоровной, но
и сформировано всей системой воспитания и образования Наследника,
важную роль в которой играл обер-прокурор Святейшего Синода К.П.
Победоносцев. Идеи о священном характере Царской власти, о русском
Царе как хранителе Православной Веры, и о Русском государстве, построенном
на твёрдых началах "верования" стали важнейшими в мировоззрении
Императора Николая II. Уже в самом начале Его царствования было
явлено трагическое предзнаменование. Гибель людей на Ходынском поле
стала как бы провозвестием грядущих бед России, тысяч и миллионов
будущих жертв. Она тяжёлой печатью легла на чуткую душу Государя.
"Я уверен, что предопределён ужасным испытаниям и не получу награды
здесь, на земле" - говорил Он. Но Император исполнил Свой монарший
долг до конца - в этом величайший подвиг Его жизни. Господь одарил
Его редким семейным счастьем, но неизлечимая болезнь Наследника
принесла тяжкие испытания Монаршей Чете, которые Та переносила с
подлинно христианским смирением. Есть много свидетельств о предсказаниях,
данных Государю. Послания монаха Авеля, Серафима Саровского, предсказания
духовно окормлявшего Царскую Семью Иоанна Кронштадтского и других
Подвижников укрепили Императора в Его вере и решимости продолжать
монаршее служение. Ещё за несколько недель до крушения Империи,
когда многие говорили Ему о сложной ситуации в стране, Он ответил:
"На всё воля Божья. Я родился 6 мая, в день поминовения многострадального
Иова. Я готов принять Мою судьбу". Он отрёкся, как думал, для
блага России, после того, как понял, что не имеет более возможности
выполнять Свой монарший долг. И это стало ещё одним из Его духовных
подвигов. Ибо уйти с Престола, не держась за власть, тем более власть
Монарха, власть от Бога - удел немногих. На это в мiровой истории
оказались способны лишь единицы. В отказе Государя Николая II от
Престола проявились Его глубокая вера, твёрдая воля и огромное мужество.
Так же безропотно
вся Царская Семья пошла навстречу Своей гибели в Екатеринбурге.
Государь остался в Своей стране, со Своим, пусть и предавшим Его,
народом и до конца испил чашу страданий за Россию и за Христа. Православная
вера поддерживала Его все месяцы заточения и поруганий. "Царь у
нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан Ему тяжёлый крест
страданий как Своему избраннику и любимому чаду" - говорил Святой
праведный Иоанн Кронштадтский. Время
правления Императора Николая II ознаменовалось многими выдающимися
достижениями. Быстрыми темпами развивалась экономика, совершенствовалось
законодательство, в пору подлинного расцвета вступили наука и культура.
Но важнейшими духовными свершениями обогатилась и Церковная жизнь.
Она была предметом особых забот Государя. Напомню, что в соответствии
с законами Российской Империи, "Император, яко Христианский Государь,
есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры,
и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния". И
Николай II, как никто иной, был таким - Христианским Государем.
"Какое, братие, великое, какое неизъяснимое утешение знать и видеть,
что Державный вождь русского народа, коему вверены Богом судьбы
Отечества нашего, в основание всего в Своём Царстве полагает не
иное что, как благочестие, Сам лично подавая пример глубокого, чисто
древлерусского благочестия, любви к благолепию служб церковных,
почитания святынь русских, заботы и усердия к прославлению великих
подвижников святой богоугодной жизни" - говорил отец Иоанн Сторожев
на службе в Екатеринбургском соборе.
Изменения коснулись
всех сфер церковной жизни. Достаточно сказать, что в 1905 г. в России
было 48375 приходских церквей, 267 мужских монастырей и пустынь,
208 женских монастырей и общин, 4 высших духовных учебных заведения
- Духовных академий (которые с 1913 г. получили наименование Императорских),
57 средних - семинарий (19348 учащихся), 184 духовных училища и
широкая сеть начальных народных школ, находившихся в ведении Церкви
(в 1913 г. начальных церковно-приходских школ было более 37 с половиной
тысяч). Общее число белого духовенства составляло 103437 человек,
чёрного - 20199. За период 1894-1912 годов в России было построено
7546 храмов (не считая большого числа часовен и молитвенных домов)
и открыто 211 новых мужских и женских монастырей, а также сооружено
17 храмов за рубежом. Нетрудно заметить, что почти половина всех
монастырей Российской Империи была основана в годы царствования
Государя Николая II, а число храмов также значительно увеличилось.
Большой рост числа храмов и монастырей привёл не только к укреплению
Православной Веры, но и к удивительному расцвету церковного искусства:
храмового зодчества, иконописи, церковного пения и музыки. Расширяли
свою деятельность и Русские Духовные миссии в зарубежных странах.
Именно в правление
Государя Николая II начало работу Предсоборное присутствие при Святейшем
Синоде, возникла идея о восстановлении Патриаршества, воплотившаяся
в жизнь только в 1917 г. Наконец, была объявлена свобода вероисповеданий,
в том числе и для старообрядцев. И за всем этим - благочестивая
жизнь Государя. Но
одной из важнейших сфер духовной жизни, бесспорно, является канонизация
Святых. Ведь Святые - наши заступники перед Господом, их прославление
имеет очень большое значение для укрепления Веры, и здесь также
глубокий след оставило царствование Николая II. В России канонизации
имеют давнюю историческую традицию. В допетровской Руси прославления
происходили на церковных соборах, из которых следует особо упомянуть
Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов, когда произошло окончательное
формирование общерусского Пантеона Святых. Затем, при Петре Великом
патриаршество было упразднено и для управления Церковью был образован
Святейший Синод. Это значительно затормозило процесс канонизации,
ибо Синод зависел от светской власти и оказался менее самостоятельным
во многих своих решениях. За весь т.н. "Синодальный период", начиная
с петровских времён и до коронации Государя (с 1721 до 1896 г.),
было канонизировано всего пять Святых. Это Святители митрополит
Димитрий Ростовский, епископ Иннокентий Иркутский, епископ Митрофаний
Воронежский, епископ Воронежский Тихон (Задонский) и Преподобный
Феодосий Тотемский - всего пять Святых. А за двадцать лет правления
Государя Николая II, с 1896 по 1916 г. было прославлено для общецерковного
почитания семь Святых. Первым
стало прославление Святителя Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского.
Святитель Феодосий происходил из дворянского рода Полоницких-Углицких,
отец его был священником. Феодосий Углицкий родился в 1630-х годах
в Подольском уезде, учился в Киево-Могилянской академии, принял
постриг в небольшом Крупицком монастыре Киевской епархии. В 1664
г. Святитель возглавил Киево-Выдубицкий монастырь, один из старейших
на Руси. Он сумел возродить знаменитую обитель, наладить монастырскую
жизнь - можно сказать, что Киево-Выдубицкий монастырь обязан ему
вторым рождением. Сам Святитель придерживался строгих монашеских
правил. В 1680 г. он основал на острове Михайловщине, принадлежавшем
Выдубицкому монастырю, скит для отшельников. Феодосий Углицкий был
одним из ближайших соратников местоблюстителя киевской митрополии
Лазаря Барановича (бывшего черниговского архиепископа). В 1692 г.
патриарх Адриан рукоположил Святителя Феодосия в сан архиепископа
Черниговского. За время его возглавления епархией произошёл большой
подъём духовной жизни, возникло немало новых храмов и монастырей,
укрепилось иночество. Святитель Феодосий прославился как истинный
подвижник, его почитала не только православная паства, но и инославные
христиане. Архиепископ почил 5 февраля 1696 г. и был похоронен в
кафедральном Борисоглебском соборе Чернигова. Мощи его сохранялись
нетленными. У гробницы Святителя происходили исцеления болящих.
Всего известно около 50-ти таких случаев. Почитание Феодосия Углицкого
ширилось в народе. В 1896 г., спустя 200 лет после кончины Святителя,
Государь Николай Александрович с радостью разрешил открытие его
честных мощей. В торжественной обстановке 9 сентября 1896 г. состоялось
их перенесение из Борисоглебского в Спасопреображенский храм. Прославление
совершил митрополит Киевский Иоанникий. На торжества прибыло 150
тысяч паломников, в том числе присутствовали и старообрядцы. Глубоко
символично, что год венчания Николая II на Царство ознаменовался
первой общецерковной канонизацией. Уже
в следующем, 1897 г. Святейший Синод установил местное празднование
Священномученику пресвитеру Исидору и с ним 72-м мученикам. Пресвитер
Исидор со своей паствой принял мученическую кончину 8 января 1472
г. в городе Юрьеве ливонском (впоследствии Дерпт, ныне Тарту). Он
шёл во главе крестного хода к реке Омовеже на Великое водосвятие.
По дороге на них напали ливонцы и утопили в реке. 12
июня 1909 г. было возрождено почитание Святой благоверной княгини
Анны Кашинской. Дочь ростовского князя Димитрия Борисовича, Анна
в 1294 г. стала женой тверского князя Михаила Ярославича (1271-1318,
в 1305-1317 гг. - Великий князь Владимирский). В 1318 г. Михаила
Ярославича зверски замучили в Орде. Там же погибли и двое их сыновей
- Димитрий в 1326 г. и Александр в 1339 г. В этих злодеяниях немалая
доля вины лежит на московских князьях Юрии Даниловиче и Иване Калите.
После мученической кончины мужа княгиня Анна приняла постриг с именем
Софьи и удалилась в Тверской Софийский женский монастырь. Позже
она переселилась по просьбе младшего сына Василия в Кашин, где жила
в Успенском женском монастыре. Там благоверная княгиня приняла схиму
с именем Анны. Она прославилась праведной жизнью и снискала благоговейную
память в народе. Анна Кашинская преставилась в 1368 г. в Кашине.
Подвиг страдания за Веру и многочисленные чудотворения привели к
всенародному и всецерковному почитанию благоверного князя Михаила
Тверского. А в 1649 г. была причислена к лику Святых и его вдова.
Однако двуперстие десницы мощей святой княгини использовали в своих
полемических целях старообрядцы. На иконах рука благоверной княгини
также изображалась сложенной для двуперстного знамения. Поэтому
в 1677 г. под предлогом некоторых расхождений жития Анны Кашинской
с летописными известиями (впоследствии устранённых исследователями),
на соборе архипастырей под предстоятельством патриарха Иоакима чествование
княгини Анны было приостановлено. Но память о Святой княгине чтилась
в народе, и со второй половины XIX века последовали неоднократные
ходатайства о восстановлении её молитвенного почитания. В 1901 г.
одно из таких ходатайств рассматривалось в Святейшем Синоде, но
было оставлено без последствия из-за мнения К.П. Победоносцева.
С новой просьбой о восстановлении канонизации обратились в 1908
г. 30 епископов, которые съехались в Киев на торжество 800-летия
Михайловского Златоверхого монастыря. Обращение иерархов поддержал
и IV Миссионерский съезд, проходивший в Киеве, духовенство, представители
земств и граждане городов Кашина и Твери. 7 ноября 1908 г. Государь
Высочайше утвердил определение Святейшего Синода о восстановлении
церковного почитания Анны Кашинской. В нём говорилось: "В течение
своей жизни быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь
христианской любовью к бедным и несчастным, проявляла искреннее
благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания". 23
мая 1910 г. произошло перенесение из Киева в Полоцк честных мощей
преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой. Княжна Евфросиния (в мiру
Предслава) была дочерью полоцкого князя Святослава-Георгия, внучкой
князя Всеслава Брячиславича полоцкого. В 12-летнем возрасте она,
против воли родителей, отказалась от мирских благ и приняла постриг
в обители при Полоцком Софийском соборе. Преподобная Евфросиния
занималась перепиской церковных книг, а вырученные от их продажи
деньги раздавала нищим и убогим. В окрестностях Полоцка она основала
женский Спасский монастырь. Также по её почину в Полоцке возник
Богородицкий монастырь, которому она передала в дар икону Богоматери
Ефесской, привезённую из Константинополя. Позже и сама преподобная
княжна отправилась в паломничество по Святым местам. Во время этой
поездки княжна завершила свой земной путь в 1173 г. в Иерусалиме.
Её честные мощи покоились в дальних пещерах Киево-Печерского монастыря.
Почитание благочестивой княжны распространилось по всей России,
а прославление преподобной состоялось на церковном соборе 1547 г.
Теперь же Святые мощи Евфросинии Полоцкой по многочисленным ходатайствам
православного народа были перенесены в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский
монастырь. Н.Д. Тальберг в своей работе "Церковная деятельность
Царя-Мученика" так описывает это торжество: "Крестный ход из матери
городов русских вышел 19 апреля. От Киева до Орши мощи перевозились
по Днепру, а от Орши до Витебска - пешим путём. По пути стояли тысячи
народа с зажжёнными свечами. В Киеве и Полоцке число богомольцев
доходило до 20 тысяч человек". В Полоцке мощи встречали и члены
Императорского Дома - Королева Эллинов Ольга Константиновна, её
брат Великий князь Константин Константинович с сыном Князем Игорем
Константиновичем и Великая княгиня Елисавета Феодоровна. Государь
обратился к киевскому митрополиту Флавиану с рескриптом, в котором
были такие слова: "Свято прошедшая поприще, указанное ей Божественным
Промыслом, да пребудет святая княжна для всего белорусского народа
навеки яркою путеводительною звездою, указующей правду Православия.
Проявившийся же в незабвенные дни перенесения честных мощей её дух
благочестия в народе, притекавшем в великом множестве на поклонение
преподобной, да послужит в назидание и тем, кто в житейской суете
и душевном смятении готов покинуть спасительный путь истинно православной
веры". Таким образом особо подчёркивалось духовное единство русского
и
белорусского народов. 4
сентября 1911 г. к лику Святых был причислен святитель Иоасаф, епископ
Белгородский и Обоянский (1705-1754). Святитель Иоасаф (в мiру Иоаким)
принадлежал к знатному украинскому роду Горленко, а по матери приходился
внуком гетману Даниилу Апостолу. В 16 лет он удалился от мира, затем
принял постриг. С 1737 г. Святитель был игуменом Лубенского Мгарского
монастыря, а с 1748 г. - епископом Белгородским. Он заботился о
поддержании порядка в своей епархии, о восстановлении храмов, искоренении
суеверий. Святитель Иоасаф прославился как строгий блюститель церковных
уставов и обличитель недостойных священников. О его праведной жизни
возникло немало сказаний, а по молитвам Святителю совершались многочисленные
чудотворения. Мощи святителя Иоасафа сохранялись в нетленном состоянии.
В Синод неоднократно поступали просьбы о прославлении Иоасафа Белгородского.
Но дело шло медленно, и некоторые члены Синода возражали против
канонизации. В конечном итоге Синод выразил мнение о необходимости
отложить прославление. Государь не согласился с этим мнением и Сам
назначил срок торжества. Открытие мощей и прославление совершил
митрополит Московский Владимир. Присутствовали и члены Императорской
Фамилии - Великая княгиня Елисавета Феодоровна и Великий князь Константин
Константинович. 150 тысяч паломников собралось на торжество. Государыня
Императрица Александра Феодоровна и её сестра Великая княгиня Елисавета
Феодоровна пожертвовали к раке лампады высокой художественной работы.
12
мая 1913 г. произошло торжественное прославление Святейшего Патриарха
Ермогена. В тот памятный год праздновалось Трёхсотлетие Дома Романовых.
Патриарх Ермоген в тяжёлые годы Смутного времени проявил мужество
и стойкость, защищая Православную Веру и Отечество от нашествия
польских захватчиков. Святитель принял страдания и мученическую
кончину, уморенный голодом в темнице Чудова монастыря во время осады
Кремля, но не признав власти иноземных оккупантов. В своих посланиях,
рассылаемых по разным городам России, он призывал русских людей
встать за Веру Православную и свою Родину, освободить Москву и всё
Царство от нашествия иноплеменников, покаяться в грехах и "всей
землёй" избрать нового Царя, что впоследствии и произошло. Канонизация
Святителя Ермогена произошла спустя 300 лет после его мученической
кончины. В торжественном прославлении Московского Патриарха принял
участие Патриарх Антиохийский и всего Востока Григорий IV. Он совершил
Божественную Литургию в Успенском соборе Кремля, там, где почивают
мощи святителя Ермогена. Всенощное бдение происходило прямо на Соборной
площади Кремля, поскольку храм не мог вместить всех желающих. Патриарх
Ермоген был первым из русских Патриархов, кого причислили к лику
Святых. Участие в его канонизации Предстоятеля одной из Восточных
Православных Церквей усилило в России стремление к восстановлению
Патриаршества. По случаю прославления Святителя Ермогена Государь
направил Великой княгине Елисавете Феодоровне телеграмму: "Благодарю
собравшихся в стенах Кремля на молитвенное поминовение Патриарха
Гермогена, пример коего да светит в настоящие и будущие времена". 28
июля 1914 г. к сонму Угодников Божиих был причислен Святитель Питирим,
епископ Тамбовский. В мiру Прокопий, он родился в 1645 г. в городе
Вязьма Смоленского уезда. Там же в начале и проходила его подвижническая
жизнь. Святитель являлся архимандритом Вяземского монастыря Святого
Иоанна Предтечи. В 1685 г. он был рукоположен в сан епископа незадолго
до того основанной Тамбовской епархии. Новому епископу пришлось
начинать практически с нуля. За время возглавления им епархии церковная
жизнь поднялась на большую высоту. Достаточно сказать, что число
храмов в епархии возросло до 168. Святитель Питирим основал в Тамбове
Вознесенский женский монастырь, где настоятельницей стала его сестра
Екатерина. А на реке Цне он создал Тригуляевский мужской монастырь.
Его название произошло оттого, что обитель возникла на месте прогулок
епископа Питирима с другим великим Святителем Митрофаном Воронежским
и с иноком Иннокентием. Тамбовский уезд являлся также местом ссылки
преступников. Они жили в Пашкеньской слободе. Епископ Питирим духовно
окормлял и этих заблудших, построив в слободе храм Иоанна Крестителя.
В свою епархию Питирим Тамбовский привёз Казанскую икону Божией
Матери, которая стала чудотворной: так в 1695 г. происходило её
слёзоточение. По молитвам у другого образа - келейной иконы Святителя
Питирима - Божией Матери Девпетерувской (Питиримовской) также случались
многочисленные чудеса. В Тамбовской епархии Святитель Питирим соорудил
и чудотворный колодезь. Сам епископ отличался кротостью и смирением,
был ревностным молитвенником и с любовью принимал всякого, кто нуждался
в духовной помощи. Святитель Питирим почил 28 июля 1698 г. Его прославление
состоялось буквально накануне Первой Мiровой войны. 10
июня 1916 г., уже во время войны, было установлено всероссийское
почитание Святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского.
Святитель Иоанн Тобольский (Максимович, 1651-1715) происходил из
семьи украинского шляхтича Максима Васильковского. Он окончил Киево-Могилянскую
академию, затем преподавал в ней. Монашеский постриг принял от архимандрита
Киево-Печерского монастыря Иннокентия (Гизеля), автора знаменитого
"Синопсиса". В 1697 г. Иоанн Максимович был посвящён в сан архиепископа
Черниговского. Здесь он основал духовную семинарию. После того,
как гетман И.С. Мазепа во время Северной войны переметнулся на сторону
Карла XII, Святитель поддержал Петра I и предал изменника анафеме.
В 1712 г. архиепископ Иоанн был назначен митрополитом Тобольским
и всея Сибири. Здесь он много сил отдал распространению Православия
среди сибирских народов, стоял у истоков русской православной миссии
в Пекине. Ревнитель церковного просвещения, Святитель Иоанн оставил
немало духовных сочинений: стихов, проповедей, богословских трудов.
Он был выдающимся церковным просветителем народа.
Иоанна Тобольского
глубоко чтили в Сибири. Первоначальное прославление Святителя состоялось
по инициативе епархиального архиерея Варнавы (Накропина), епископа
Тобольского. В этом акте Святейший Синод усмотрел проявление самочиния
и не одобрил его. Но Государь поддержал решение о канонизации Святителя
Иоанна и настоял на том, чтобы Синод утвердил эту канонизацию. Так
и произошло. На всеподданнейшем докладе Государь начертал: "Приемлю
предположения Святейшего Синода с умилением и с тем большим чувством
радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна (Максимовича)
в эту годину испытаний за Русь Православную". Прославление Святителя
совершил московский митрополит Макарий. Но,
конечно, центральным событием среди канонизаций, свершившихся в
царствование Государя Николая Александровича, следует считать прославление
Преподобного Серафима Саровского. И в этом также проявил почин Сам
Государь. Более того, Он лично принял участие в торжествах прославления
Святого старца. Преподобный Серафим (в мiру Прохор Исидорович Мошнин
(Машнин), 1759-1833) - один из величайших русских Святых, аскет
и отшельник, прославившийся исцелениями и духовной проповедью среди
простых людей. Ещё при земной жизни преподобного тысячи верующих
получали помощь от господа по его молитвам, почитали его за Угодника
Божия. После Святой кончины по молитвам к Серафиму Саровскому совершались
многочисленные чудотворения. Могила преподобного, источник, водой
которого он исцелял недужных, Саровская пустынь, Дивеевский монастырь
стали местами паломничества. Подготовка к канонизации Серафима Саровского
началась ещё в конце XIX века. Однако дело прославления затянулось.
Понадобилось личное вмешательство Государя. Серафима
Саровского издавна почитали в Царской Семье .
Существует легенда, что Святого старца посещал Государь Александр
Благословенный. По молитвам к Серафиму Саровскому получила исцеление
7-летняя дочь Государя Александра II - Мария Александровна. Почитали
Святого Серафима и Государь Николай Александрович, и Государыня
Александра Феодоровна. Государыня верила, что по молитвам к Святому
старцу, Россия обретёт наконец-то Наследника Престола. Государь
лично обратился к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву
с просьбой подготовить указ о прославлении ко дню празднования памяти
старца Серафима. "Церковные ведомости" в июле 1902 г. сообщали:
"Веру народную в святость старца Серафима и его предстательство
пред Богом за притекающих к нему с молитвою разделяет и Венценосный
Вождь русского народа, Благочестивейший Государь Император Николай
Александрович. Ныне, в день рождения старца Серафима, 19-го июля
Его Величеству благоугодно было воспомянуть и молитвенные подвиги
почившего и всенародное к памяти его усердие, и выразить желание,
дабы доведено было до конца начатое уже в Святейшем Синоде дело
о прославлении благоговейного старца. Святейший Синод признал ныне
благовременным приступить к потребным для сего распоряжениям, каковые
употреблялись прежде сего в подобных случаях". В июле 1902 г. Императрица
Александра Феодоровна направила в Саровскую пустынь дары: лампаду
и церковные облачения. Лампаду, пожертвованную Государыней, зажгли
перед иконой "Умиление", установленной в Успенском соборе. Это был
список с образа, перед которым скончался Серафим Саровский. Государыня
просила служить молебен о здравии Их Величеств. Эти молебны стали
отправляться ежедневно в часовне над могилой святого старца. По
просьбе Государя архимандрит Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря
Серафим (Чичагов) доставил Царственный дар - лампаду - и в Дивеевский
монастырь. Архимандрит Серафим и прокурор Московской Синодальной
конторы князь А.А. Ширинский-Шихматов по Высочайшему повелению приняли
руководство для подготовки всех торжественных мероприятий. Состоялось
открытие мощей святого Серафима Саровского. Их подвергли тщательному
осмотру и составили подробный акт. Выяснилось, что "тело приснопамятного
старца отца Серафима предалось тлению". Это смутило некоторых иерархов.
Однако проведённое историко-богословское исследование показало,
что в христианской традиции не содержится требования непременной
нетленности мощей как обязательного условия для канонизации. Таким
образом было выяснено подлинное учение Древней Церкви о нетленности
мощей Святых. Петербургский митрополит Антоний (Вадковский) разъяснял
тогда: "Доказательство святости святых составляют чудеса, которые
творятся при их гробах или от их мощей, целые ли это тела или только
кости одни. Нетление мощей, когда оно есть, есть чудо, но только
дополнительное к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство.
У святого человека всё свято и чудодейственно, даже тень, даже одежда,
а не только тело или кости". Современный исследователь А.М. Подурец
справедливо отмечает, что возникшие сомнения и споры вокруг канонизации
Серафима "были уделом образованной части общества. Среди простого
народа вера в святость и чудодейственность мощей Серафима Саровского,
воды его источника была непоколебимой". Такой же она была и у Государя.
На докладе Синода о начале подготовки к прославлению Император Николай
Александрович написал: "прочёл с чувством истинной радости и глубокого
умиления". Всем сомнениям положили конец слова начертанные Государем:
"Немедленно прославить". В короткий срок была проделана огромная
работа в связи с предстоящими торжествами. Были пущены специальные
"богомольческие" поезда, организовано снабжение паломников, медицинское
обслуживание, построены гостиницы, приняты меры к охранению порядка.
"Церемониал торжественного открытия Святых мощей преподобного отца
Серафима, Саровского чудотворца" был расписан по дням и часам. Для
участия в торжествах в Саров прибыло более 500 человек духовенства,
около 300 тысяч паломников. 17 июля 1903 г. состоялся грандиозный
крестный ход из Дивеевского монастыря в Саров, а вечером того же
дня на Саровскую землю ступил Сам Государь Император. Царский поезд
выехал из Нового Петергофа вечером 15 июля. Путь лежал через Москву,
Рязань, Арзамас. Государя и Государыню сопровождали Вдовствующая
Императрица Мария Феодоровна, Великий князь Сергий Александрович
с супругой Великой княгиней Елисаветой Феодоровной, сестра Государя
Великая княгиня Ольга Александровна с супругом принцем Петром Александровичем
Ольденбургским, Великий князь Николай Николаевич младший, его брат
Великий князь Пётр Николаевич с супругой великой княгиней Милицей
Николаевной, герцог Георгий Максимилианович Лейхтенбергский князь
Романовский с супругой Анастасией Николаевной (будущей Великой княгиней).
По пути сделали несколько остановок. В Коломне и Рязани Государь
выходил на перрон, Его встречали хлебом-солью. В 11 утра 17 июля
Царский поезд прибыл в Арзамас. Произошла торжественная встреча
Государя губернатором и представителями разных сословий Нижегородской
губернии. Далее ехали в экипажах, "как много красивых и здоровых
впечатлений" - записала в дневнике Великая княгиня Елисавета Феодоровна.
На границе Тамбовской губернии ещё одна торжественная встреча. По
краям дороги толпы людей приветствовали Августейшую Семью. После
краткого молебствия в небольшой часовне на берегу реки Сатиса, гости
подъехали к святым вратам обители. С приветственной речью к Государю
обратился митрополит Антоний. Около 6 часов вечера Царская Чета
вошла в монастырь. Побывав в Успенском соборе и в церкви Святых
Зосимы и Савватия, где покоились мощи Серафима Саровского, высокие
гости разошлись по своим покоям на отдых. "Первый день Саровских
торжеств догорел и угас. Зажглись костры кругом обители, засияли
многочисленные огоньки в окнах, и ярко затеплились звёзды на чистом
небе. Саровская обитель успокоилась и затихла в ожидании новых торжеств,
ещё более величественных и ярких" - писал журнал "Нива". Удивительная
атмосфера торжества и благоговения царила вокруг. Князь Владимир
Волконский вспоминал: "Было именно единение. Не кажущееся, а искреннее,
полное; у всего собравшегося народа, у каждого человека, из какого
бы слоя он ни был, было то настроение, которое наверное радовало
Серафима; все были один другому близки, все были друг другу действительно
други; иначе назвать это настроение как умилённым, я не могу; и
эта умилённость, эта ласковость царила над всем Саровом и над всеми
под его сень пришедшими. Хорошо было - очень!" Государь записал
в дневнике: "Подъём духа громадный и от торжественности события
и от поразительного настроения народа". Утром 18 июля после ранней
обедни Государь и Государыня, со свитой, осматривали монастырь.
Затем в Успенском соборе прошла последняя панихида по отце Серафиме,
в которой он ещё не поминался как Святой. После этого Августейшие
богомольцы направились осматривать места, связанные с земной жизнью
преподобного: ближнюю и дальнюю пустыньки, источник, камень, на
котором он молился. Государь и Великие князья шли пешком, Государыня
и дамы ехали в экипажах. Обратный путь Император также проделал
пешком. "Народ был трогателен и держался в удивительном порядке"
- отметил Государь. В 6 часов вечера 18 июля состоялась кульминация
всех торжеств - всенощная, во время которой произошло прославление
Преподобного Серафима Саровского. Его Святые мощи были перенесены
из Зосимо-Савватиевской церкви в Успенский собор. Священный гроб
с мощами чудотворца несли Сам Государь, Великие князья и архиереи.
"Впечатление было потрясающее, видеть, как народ и в особенности
больные, калеки и несчастные относились к крестному ходу. Очень
торжественная минута была, когда началось прославление и затем прикладывание
к мощам. Ушли из собора после этого, простояв три часа за всенощной"
- записал Царь в дневнике. И далее: "Закусывали у Мама, думая идти
вновь к концу службы, но народ, не дождавшись конца её, ринулся
в собор, так что пройти туда было уже невозможно. Просидели у Мама
до 11 часов". Всю ночь двери собора были открыты. Тысячи богомольцев
проходили прикладываться к святым мощам. Какое удивительное единение
Государя и народа! На следующий день, 19 июля Государь с Великими
князьями вновь принял участие в крестном ходе, неся гроб со святыми
мощами вокруг Успенского собора. После окончания крестного хода
мощи были помещены в установленную в соборе раку. Затем Государь
принял участие в братской трапезе и посетил "павильон тамбовского
дворянства", где Его угощали чаем. Вечером Царственные паломники
вновь отправились к источнику Преподобного Серафима. "В 7 с 1/2
обедали у Мама. Затем по два и по три пошли к источнику, где с особым
чувством выкупались из-под крана студёной воды. Вернулись благополучно,
никто в темноте не узнавал". Так состоялось это знаменитое купание
Царственной Четы в водах источника Преподобного Серафима. На следующий
день 20 июля в девятом часу утра Государь со свитой отбыли в Дивеевский
монастырь. День прошёл в стенах этой святой обители, а уже вечером
Августейшие гости вернулись в Арзамас, и оттуда уехали домой. Присутствие
Государя на Саровских торжествах придало им поистине всенародный
характер. Сбылось пророчество Преподобного Серафима Саровского:
"Вот какая радость то будет! Среди лета запоют Пасху, радость моя!
Приедет к нам Царь и вся фамилия". Государю передали и послание
Преподобного старца. В нём Святой Серафим предупреждал о грядущих
грозных событиях, укрепляя в вере, призывая Государя в трудные минуты
тяжких испытаний не пасть духом и донести Свой мученический крест
до конца. Нужно сказать также, что Государь пожертвовал значительные
средства на украшение Саровской пустыни, на сооружение раки для
мощей Преподобного Серафима и на проведение самих празднеств. А
в 1904 г. по молитвам к Преподобному Царская Семья была осчастливлена
сыном - Цесаревичем Наследником Алексеем Николаевичем. Глубоко
почитал Государь и другого Угодника Божия, прославленного уже в
наши дни. В рескрипте петербургскому митрополиту Антонию (Вадковскому)
от 12 января 1909 г. Государь Император писал: "Неисповедимому Промыслу
Божию было угодно, чтобы угас великий светильник Церкви Христовой
и молитвенник земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник
отец Иоанн Кронштадтский. Всем сердцем разделяя великую скорбь народную
о кончине любвеобильного пастыря и благотворителя, Мы с особым чувством
обновляем в памяти Нашей скорбные дни предсмертного недуга в Бозе
почивающего родителя Нашего, Императора Александра III, когда угасающий
Царь пожелал молитв любимого народом молитвенника за Царя и Отечество.
Ныне вместе с народом Нашим, утратив возлюбленного молитвенника
Нашего, Мы проникаемся желанием дать достойное выражение сей совместной
скорби Нашей с народом молитвенным поминовением почившего, ежегодно
ознаменовывая им день кончины отца Иоанна, а в нынешнем году приурочив
оное к сороковому дню оплакиваемого события. Будучи и по собственному
духовному влечению Нашему, и по силе основных Законов первым блюстителем
в Отечестве Нашем интересов и нужд Церкви Христовой, Мы со всеми
верными и любящими сынами её ожидаем, что Святейший Синод, став
во главе сего начинания, внесёт свет утешения в горе народное и
зародит на вечные времена живой источник вдохновения будущих служителей
и предстоятелей алтаря Христова на святые подвиги пастырского делания".
Протоиерей Иоанн Кронштадтский духовно окормлял Царскую Семью. Он
совершил чин присоединения к Православной Церкви принцессы Алисы
Гессенской, ставшей Государыней Императрицей Александрой Феодоровной.
Отец Иоанн сослужил при бракосочетании Государя в церкви Зимнего
дворца и при венчании на Царство в Успенском соборе Московского
Кремля. Таким
образом, по числу канонизаций Святых царствование Государя Николая
Александровича можно сравнить только с Макарьевскими соборами 1547
и 1549 годов. На первом из них было прославлено 14 Святых, на втором
- 15. В Синодальный период - за 170 лет, как уже говорилось, было
причислено к лику Святых всего пять Угодников Божиих. А за 20 лет
царствования Государя Николая Александровича - семь Святых.
И какие это имена!
Великий аскет и подвижник Серафим Саровский. Святые княгини, давшие
пример удивительного благочестия - Евфросиния Полоцкая и Анна Кашинская.
Патриарх Ермоген. Иерархи, прославившиеся праведной жизнью, духовные
просветители, сделавшие так много для развития своих епархий. Немеркнущей
славой Русской Православной Церкви явились они. Значение их подвижнической
жизни в истории России невозможно переоценить.
Важно и то, что
все они уже почитались православными людьми и ранее. Государь чутко
понимал духовные чаяния людей, Он чувствовал душу Своего народа.
Он видел, как необходимы новые духовные опоры - ими и стали Святые
Подвижники - в то сложное, переломное время, которое переживала
Россия. И в прославлении новых Святых сказались особое личное благочестие
Государя и Его духовное прозрение. Духовно Он шёл впереди Синода,
проявляя почин в канонизации Угодников Божиих. Велико значение личности
Государя в этом деле, велико Его благочестие, давшее решимость во
всех случаях довести его до конца. И можно сказать, что без личного
участия Императора Николая II многие прославления Святых не могли
бы произойти.
Сбылось предсказание
Серафима Саровского. Сбылись и другие его слова: "Царя, который
меня прославит, Бог прославит". Так и произошло. И ныне Государь
Николай Александрович Сам встал в ряд великих Святых, в Земле Российской
просиявших.
